Премудрости священных посланий
«Главное – мудрость: приобретай мудрость,
и всем имением твоим приобретай разум;
начало мудрости – страх Господень»
Царь Соломон
ПРЕМУДРОСТИ СВЯЩЕННЫХ ПОСЛАНИЙ,
почерпнутые из:
«Ветхого Завета»,
«Нового Завета»,
«Священного Корана»,
Учения Будды.
Данное издание - для всех, кому интересны мудрые изречения, содержащиеся в «Священных книгах» мировых религий: «Ветхом Завете, а также в Учении буддизма, в «Новом Завете» и в «Коране». Оно предназначено и будет полезно для самого широкого круга читателей: как последователей какой-либо религии, так и тех, кто считает себя свободным от любого вероисповедания, но постоянно заботится о расширении своего кругозора.
Читатель.
Ты раскрыл уникальную книгу. Здесь впервые в мире и впервые на русском языке под одной обложкой собраны мудрые мысли, изложенные в Учениях великих религиозных доктрин: Иудаизма, Буддизма, Христианства и Ислама.
Совсем недавно было трудно представить, что можно поставить рядом на одну полку книги этих Вер. Но времена меняются и ищущие люди, путём сравнительного исследования Книг мировых религий, приходят к ряду неожиданных выводов, о которых ты, читатель, узнаешь, развернув наш «Свиток Великих Премудростей».
Если ты атеист, мы не призываем тебя сразу стать верующим, однако отметим, что быть верующим совсем не означает непременно стать неким «святошей» – просто полагаем, что каждый думающий человек, непременно, хоть один раз поразмышляет о том, что «от века» и не даётся нашему познанию. Вернее сказать, даётся, но лишь до установленных пределов.
И мы рады, что сегодня обращение к вечным ценностям становится популярным и даже стильным и модным. Думается, данное издание, лежащее на твоём столе, не помешает тебе оставаться самим собой, но поднимет тебя в своих глазах. Пусть эта книга кажется малой по объёму, но её содержание чрезвычайно ёмко, потому что в нём – мудрость земных тысячелетий и миллиардов световых лет Вечности.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Уважаемый читатель.
Данная книга «Премудрости Священных Посланий» включает в себя мудрые изречения из ветхозаветных Книг «Притчи Соломоновы», «Екклесиаста или Проповедника» и «Иова», а также – из Книг Учения Будды, «Нового Завета» и «Священного Корана».
Предлагая нашим читателям данное собрание премудростей, изложенных в письменных свидетельствах мировых религий, которые в разные времена были ниспосланы человечеству нашим Творцом, мы, прежде всего, хотим обратить внимание на то, что большинство мудрых мыслей и высказываний, имеющихся в любом (на выбор) Божьем Послании, присутствует почти в каждом из рассматриваемых. Конечно, они, порой, озвучены по-разному, но смысл их одинаков. Для подтверждения этого далее приведём ряд примеров.
О «страхе Божием»
Начнем с того, что каждая религия во главу угла ставит непреложность высказывания: «Начало мудрости – страх Господень». Так сказано в «Ветхом Завете» в «Притчах Соломоновых». Эта мысль продолжена словами апостола Павла в его «Послании к евреям»: «...служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом» и стихом из коранической суры «Всевышний»: «Увещеванье примет тот, кто гнева Господа страшится». (Прит. 1:7; Евр. 12:28; Кор. 87:10).
Страх перед Богом-Создателем не похож на обычный страх, который мы испытываем в нашей жизни. Это страх более высокого порядка. Страх перед Ним облагораживает верующего. В отличие от мирского страха, который заставляет нас спасаться от источника страха, страх перед нашим Творцом мотивирует нас на то, чтобы стремиться быть ближе к Нему.
Здесь следует оговориться, что страх Божий не следует воспринимать, как некий ужас, панический кошмар или трагический трепет. Скорее всего, это стыд. Стыд сына или дочери за свои неверные действия (или бездействие) перед своим Родителем, который нас создал и бесконечно любит. Но, чтобы мы в своём ребячестве не совершали необдуманных действий, Он учит нас и, по необходимости, наказывает. А нам следует взращивать в своих душах любовь к своему Создателю и все свои действия оценивать по высшей шкале, которую Он определяет для детей Своих.
О единстве Бога.
В книге «Второзаконие» пророк Моисей учит своих последователей поклоняться только Единому Богу, поэтому иудаизм исповедает только испокон веков установленное единобожие: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть». Эта главная мысль отображена и у Исайи: «...чтобы вы разумели, что это Я: прежде меня не было Бога, и после меня не будет. Я, Я Господь, и нет Спасителя кроме меня. Я предрек, и спас, и возвестил; Я – Господь, и нет иного». Пророк Осия говорит в своей книге от имени Творца: «Я – Бог, а не человек».
Открыв новозаветное «Евангелие от Марка», мы читаем о том, что, когда Иисуса спросили о том, какая из всех заповедей есть главная, Он ответил: «первая из всех заповедей: слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый», а в четвёртой главе "Евангелия от Матфея" Он сказал искушавшему Его сатане: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».
В исламе не имеется никаких разночтений в том, что наш Господь единственен: «Нет Бога кроме Аллаха, а Мухаммад – пророк Его» – эту фразу («шахада») произносит каждый, принимающий мусульманство. Он же читает в Суре «Корова»: «Ваш Бог Един, и нет другого божества, помимо Бога!», а сура «Очищение» говорит о единственности Творца и Его высшей исключительности так:
«Скажи: «Он – Аллах – един;
Извечен Аллах один.
... Он не рождает и Сам не рожден,
Неподражаем Он и не сравним ни с чем,
Что наше виденье объять способно
Или земное знанье может охватить».
(Втз. 6:4; Ис. 43:10-12;45:18; Ос. 11:9; Мк. 12:29; Мтф. 4:10 Кор. 2:163, 112:1-4).
Мечеть Султана Ахмеда, Стамбул, Турция
Бог непознаваем.
И «Библия», и «Коран» единогласно утверждают непознаваемость сути Бога. В «Книге Иова» об этом сказано: «Вот, Бог велик, и мы не можем познать Его». Этому вторит «Коран»: «Нет никакого видения в мире, что Господа постичь способно». Христианское Учение также утверждает невозможность полного познания Бога. При этом человек сравнивается с глиной, а Господь – с гончаром, придающим ей любую желаемую форму. Данные положения следует понимать в том смысле, что наш Творец дает нам знания о Себе только до определенного, установленного Им предела. Более полное познание о Боге будет дано только человеческой душе после её перехода в высшие миры. (Иов. 36:26; Рим. 9:20,21; Кор. 6:103).
За всю историю человечества лишь нескольким Своим Посланникам наш Творец поведал о Себе. Этих людей Он направлял к людям в установленные Им времена и Они дали нам знание о Нём. Но и при этом, Они не довели до нас всего, что им стало известно от Бога. Один из Великих Посланников - Иисус из Назарета - говорит об этом так: "Ещё многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить" (Евангелие от Иоанна, 16:12).
О недоступности для нас полного познания Бога хорошо сказал известный всему миру поэт-философ Омар Хайям:
«Разум мой не силён и не слишком глубок,
чтобы замыслов Божьих распутать клубок.
Я молюсь и Аллаха понять не пытаюсь:
Сущность Бога способен постичь только Бог».
Наш Творец абсолютносамодостаточен.
Предлагаю рассмотреть ещё одну составляющую качеств Бога, выделенную во всех вероисповеданиях - Бог не нуждается ни в чём из Своих созданий, Он совершенно независим от человека, от его веры или неверия и от его поклонения или отсутствия такового. В ветхозаветной «Книге Иова», которая посвящена рассуждениям о Творце и представляет собой многодневный обмен мнениями нескольких человек, один из них по имени Епифаз делает заключение: «Разве может человек доставлять пользу Богу». Пророк Давид в «Псалтири» утверждает, что Бог не нуждается ни в чём, что мог бы доставить Ему человек. «Я сказал Господу: Ты – Господь мой; блага мои Тебе не нужны» - говорит он в пятнадцатом псалме. Пророк Мухаммад утвердил в суре с названием «Творец» следующее: «О, люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, а Аллах – Богатый, ни в ком и ни в чем не нуждается». Кораническая глава «Ибрахим» дополняет идею о том, что Всевышний «... свободен Он от всяких нужд».
Сиддхартха Гаутама, говоривший о Создателе лишь иносказательно, одному вопрошавшему ответил так: «Истина не нуждается в чьей-то поддержке». Будда, как всегда, раскрыл этот вопрос кратко, но многозначительно.
В заключение, открыв Книгу «Деяний апостолов», мы можем прочитать, что «Бог, сотворивший мир и всё, чем полон он, есть Господь небес и земли, Он не живёт в храмах, построенных руками человеческими, и не руки человеческие служат Ему службу, ибо Он никогда ни в чём не нуждается. Это Он даёт всё человеку — и жизнь, и дыхание, и вообще всё».
Итак, Бог не нуждается в нас. Он всемогущ и полностью самодостаточен. Он не нуждается ни в одном сотворенном существе, но мы нуждаемся в Нем. Он любит нас, и в Своей доброте желает, чтобы мы жили по Его законам - лишь тогда мы полностью ощутим Его бесконечную любовь.
(Иов. 22:2; Пс. 15:2; Деяния 17:24-25; Кор. 35:15, 14:8).
Создатель никогда не устаёт.
Все верования говорят о том, что наш Творец свободен от любых человеческих нужд и свойств, таких, например, как усталость после совершённого труда и необходимость отдохнуть. «Мы сотворили небеса и землю и все, что между ними... и не коснулась нас усталость» - говорится в суре Корана «Каф», а пророк Исайя, восхваляя всемогущество Яхве-Иеговы, восклицает: «Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает». Что же касается изречения из «Книги Бытие»: «...почил в день седьмый от дел Своих», то, очевидно, что «почивать» («отдыхать») несвойственно Творцу, а слово это здесь употреблено в переносном смысле, чтобы для человечества выделить день седьмой – «Субботний», как день, полностью посвящаемый Богу. (Быт. 2:2; Ис. 40:28; Кор. 50:38).
«Да будет Воля Твоя».
Волеизъявление нашего Господа никем не может быть оспорено или подвергнуто сомнению. В «Псалтири царя Давида» говорится: «Бог наш на небесах; творит всё что хочет». Об этом же говорится в еврейском комментарии к «Пятикнижию» - книге «Зоар»: «Нет у мира и у любого из творений иного Хозяина, кроме Него; и нет никого, кто мог бы помешать Ему». В «Книге пророка Исаии» мы читаем: «С клятвою говорит Господь Саваоф: как Я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состоится».
«Не так, как Я хочу, но как Ты. Да будет воля Твоя» — сказал в молитве к Создателю Иисус Христос накануне Своего ужасного мученичества на кресте, подчеркнув этим неоспоримую первостепенность того, что определено Творцом. Богу известно всё, что было и всё, что будет: «...ни одна из них (птиц) не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены» - говорит апостол Лука о всезнании Создателя.
Мухаммад выразил эту идею строкой суры «Пророки»: «Не спрашивают Его о том, что Он делает». Из этого мы делаем вывод, что Бог творит так, как считает нужным и глубочайший смысл действий Господа нам никогда не будет до конца понятным – его нельзя оценивать человеческими мерками. В коранической суре «Джинны» говорится о Всевышнем, что «Он – Ведающий сокровенное», а в суре «Корова» сказано: «Он знает их будущее и прошлое». (Псалт. 113:11; Ис. 14:24; Мтф. 26:39; Лк. 12:6,7; Кор. 21:23, 72:26, 2:255).
Если мы рассмотрим вопрос исполнения людьми повелений Всевышнего, то увидим, что все ниспосланные Учения говорят о неукоснительном соблюдении установленных Им правил, и между вероисповеданиями нет никаких разногласий по этому поводу. В «Евангелии от Иоанна» Иисус обращается к Своим ученикам со словами: «Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его». Нет разночтений по этому поводу и в Божьем Послании, переданном через исламского Пророка. «О вы, кто верует! Аллаху повинуйтесь и посланнику Его» – говорится в суре «Мухаммад». Заглянув же в «Ветхий Завет», мы находим в «Книге Екклесиаста» указания на полное подчинение Богу: «Выслушаем сущность всего: бойся Бога и заповеди Его соблюдай». (Еккл. 12:13; Иоан. 4:34; Кор. 47:33).
При написании данной главы мы сочли необходимым включить в неё ещё одну составляющие, присутствующую в рассматриваемых нами вероисповеданиях, в которой также указывается на необходимость строго подчиняться воле Всевышнего. В «Послании апостола Иакова» сказано: «Теперь послушайте вы, говорящие: сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год... Вы, которые не знаете, что случится завтра... вместо того, чтобы вам говорить: «если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое». Здесь апостол наставляет самонадеянных людей, забывающих, что каждый их шаг может быть сделан или не сделан только с Божьего ведома. В суре Корана «Пещера», также, подчёркивается эта непреложность: «И никогда не говори о совершении чего-то: «я это завтра совершу», при этом не добавив: «если на то будет Господня воля». Прекрасный переводчик «Корана» Валерия Порохова приводит такой комментарий к этим аятам: «Когда иудеи спросили пророка Мухаммада о «семи спящих», Он обещал ответить им на следующее утро, не сказав «если будет угодно Богу», за что был наказан Господом, не получив от Него откровения в течение нескольких дней» (комментарий 1160). У ветхозаветного мудреца Соломона мы читаем в одной из притч: «Не хвались завтрашним днем; потому что не знаешь, что родит тот день». Здесь иносказательно подтверждается идея данного абзаца.
Рассуждая на эту тему, мы должны понять, что любой людской план, если в нём нет места для воли Всевышнего, неосуществим, каким блестящим не казался бы он вначале. (Прит. 27:1; Иак. 4:13-15; Коран 18:23,24).
О Божьих Посланниках
Здесь мы добавим, что самые сокровенные и глубокие духовные тайны даются лишь тому, кого избрал Всевышний. Пророк Моисей черпал святую силу мысли напрямую от Бога, который сказал Ему: «Я буду при устах твоих, и научу тебя, что говорить». В «Евангелии от Иоанна» мы читаем о том, как изумлялись иудейские священники от слов Иисуса, слушая Его на празднике «Поставления кущей»: «И дивились иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись?» Иисус, отвечая им, сказал: «Мое учение – не Мое, но Пославшего Меня». Этим Он прямо свидетельствует о том, что Высшее Знание Им получено напрямую от Творца. Как мы знаем, Пророк Мухаммад не умел читать и не знал письма, но, следуя велениям Господа, непосредственно передаваемым Ему, продиктовал современникам и для потомков великую «Книгу» – «Коран», в которой Всевышним сказано: «Моя милость простирается на всех... кто следует посланнику сему, необразованному, неученому пророку». (Исх. 4:16; Ин.7:15,16; Кор. 7:156,157).
О предопределении.
Рассматривая вопрос о предопределении и наличии судьбы, нужно отметить, что он весьма обширен. «Воистину, Мы сотворили каждую вещь по предопределению» - говорится об этом в коранической суре «Луна». Эта мысль звучит и в суре «Юнус»: «Не властен я себе ни доброе назначить, ни отвратить дурное от себя, Если Аллах того не пожелает».
Иудейский пророк Иеремия рассказал о предопределённости своей судьбы такими словами: «И было ко мне слово Господне: - Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я уже знал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя: Я назначил тебя пророком для народов». Иисус Христос так говорит о предопределении судьбы христианина: «Никто ко Мне не может прийти, если Отец, Который послал Меня, не привлечёт его». Эту мысль Он повторяет в другом стихе: «Никто не может прийти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Моего». Более широко эта идея изложена Им в Его притче «о добром семени и плевелах». Кому-то суждено быть пшеницей, кому-то определено стать семенем плевел. Буддизм учит, что все происходящее имеет свою причину и свое следствие — поэтому случайности и, тем более, чудеса невозможны в принципе, то есть всё предопределено. (Иер. 1:4-5; Ин. 6:44, 65; Кор. 10:49; 54:49).
Твори добро.
Далее мы видим, что сотворение добрых дел должно стать основным ориентиром на жизненном пути каждого человека. «Уклоняйся от зла и делай добро» и «Кто за добро воздает злом, из дома того не отойдет зло» – читаем мы в «Библии» наставления для христиан и иудеев. Будда своих последователей назидает так: «Хорошо платить добром за добро, но платить добром за зло – в этом высшая добродетель», а Мухаммад говорит: «Добро творите, – ведь Аллах благотворит к тому, кто делает добро». (Псалт. 36:27, Прит. 17:13; Кор. 2:195).
Не завидуй.
Открыв первую книгу «Ветхого завета» с названием «Бытие», мы узнаём в 4 главе, что зависть стала причиной первого убийства на земле, когда сын Адама и Евы по имени Каин, движимый этим отвратительным чувством, остановил течение жизни своего младшего брата Авеля. Согласно легенде Каина снедало недовольство тем, что Бог избрал не его подношение, а жертву брата. За этим последовало и убийство. Эта история воспроизводится и в коранической суре с названием «Трапеза». Здесь старший брат по имени Кабил прямо заявил младшему Хабилу, что убьёт его и поступил так. За это он и его потомство были наказаны. Открыв предпоследнюю суру «Корана» с названием Рассвет», мы читаем, что здесь говорится: «Ищу спасенья я у Господа рассвета ... от зла завистника, когда в нём зависть зреет». Вновь обращаясь к «Библии», мы можем прочитать, что Царь Соломон в 14-й «Притче» указывает, что «зависть – гниль для костей», а новозаветный апостол Иаков в своём Послании выделяет: «... где зависть и сварливость, там неустройство и все худое». Будда наставляет своих последователей такими словами «Нужно избегать зависти, особенно к чужой судьбе, ведь каждому определён свой путь».
Как мы видим, мировые религии едины в решительном осуждении этого человеческого порока. (Прит. 14:30; Иак. 3:16; Кор.6,113).
Перга́м (Пергамо́н, др.-греч. Πέργᾰμον) — античный город в исторической области Мизия на западе Малой Азии
О мщении.
О запрете на мщение обидчику мы читаем в «Притчах Соломоновых»: «Не говори я отплачу за зло; предоставь Господу, и Он сохранит тебя». «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь» - так записано апостолом Павлом в «Послании к римлянам». Эти слова являются продолжением сказанного Иисусом: «А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас». Как нам известно, кровная месть была одним из древних обычаев доисламских арабов и других народов, но Мухаммадом в коранической суре «Совет» было сказано: «Тому же, кто простит и восстановит мир, назначена награда у Аллаха». О недопущении мести Им говорится и в суре «Пчела»: «Если вы великодушно предпочтёте снести обиду терпеливо и простить, то это - лучше по Господнему завету». Будда Шакьямуни поучает своих учеников словами: «Кто не останавливает мысли о мести обидчику, того пожирает ненависть изнутри». (Прит. 20-22; Мтф. 5:44; Рим.12:19; Кор. 16:126, 42:40).
Раскаяние - путь кпрощению.
Все вероисповедания рассматривают искреннее раскаяние, как возможность получить прощение от Бога за нарушение установленных Им правил. Идея покаяния, как искупления неугодных Создателю деяний, проходит через ниспосланные людям Откровения: «...кто злое совершил, чиня урон своей душе, потом же обратился к Богу с покаяньем... награда им – прощение от их Владыки» – сказано Мухаммадом в третьей суре Коране, а в следующей суре эта идея дополнена: «Аллах благопреклонен к покаянью тех, кто совершает зло, не ведая об этом, и вскоре кается в свершенном».
Христианин о необходимости покаяния в совершённых грехах читает в «Откровении святого Иоанна Богослова»: «Итак будь ревностен и покайся», а святитель Иоанн Златоуст так назидает верующих: «Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но, чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой: разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе, чтобы ты непрестанно благодарил Его».
В «Книге пророка Софонии» имеется призыв к покаянию, обращённый к жителям Иерусалима: «Исследуйте себя внимательно, исследуйте, народ необузданный, ...доколе не пришел на вас пламенный гнев Господень... взыщите правду, взыщите смиренномудрие». О необходимости покаяния говорится и в других книгах ветхозаветных пророков: Аггея, Захарии и Ионы. Так, жители города Ниневии, услышав обращение к ним пророка Ионы, и, покаявшись, получили прощение: «И увидел Бог дела их, что они обратились от злого пути своего, и пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет на них, и не навел». То есть, Всевышний всегда благосклонен к искренним, просящим прощения: «Как отец милует сынов, так милует Господь боящихся Его» – сказано о Его снисходительности в «Псалтири». (Пс.102:13; Соф. 2: 1-3; Ион. 3:10; Откр.3:19; Коран 3:135,136; 4:17).
Твори милостыню.
Все религиозные учения предписывают обязательную милостыню. В коранической суре «Ибрахим» нам указывается на предпочтительность тайны её сотворения: «Скажи Моим благочестивым слугам, чтобы они творили милостыню втайне и открыто». О том же говорится и в «Новом Завете»: «Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас... чтобы милостыня твоя была втайне». Об обязательности творения милостыни сказано в «Книге притчей»: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать это», и об этом же – у Будды: «Проявить милосердие к ближнему никогда не рано или поздно».
Здесь мы предлагаем читателю подумать: стоит ли подавать милостыню тому, кто сделал попрошайничество своей профессией и получает от этого хороший доход, порой обманывая подающего. Наверное, нам следует самим искать и найти того, кто действительно сильно нуждается, но в силу своей деликатности не просит всех подряд о помощи. Думается, такому человеку (или семье) и следует оказывать нашу поддержку. (Прит.3:27; Мтф.6:1; Кор. 14:31).
«Не убий».
Будда наставляет своих последователей на неприкосновенность человеческой жизни, говоря: «Ничто и никто не может оправдать убийство». Назиданием для мусульман звучат стихи «Корана»: «Не убивайте душу, что Аллах запретной для убийства сделал» и «Тот, кто убьёт живую душу... – тот как бы всех людей погубит». Иоанн Богослов говорит: «Никакой человекоубийца не имеет жизни вечной», а в «Ветхом Завете звучит категоричное: «Кто убьет человека, того должно предать смерти». Словом, мы видим, что шестая библейская заповедь «Не убий» является единой для всех религий. (Исх. 20:13; Лев. 24:21; 1Ин.3:15; Кор. 5:32; 17:33).
О жадности.
В каждом вероисповедании решительно осуждаются жадность и тяга к обогащению. В «Притчах Соломоновых» мы читаем: Кто спешит разбогатеть, тот не останется ненаказанным». Евангелист Лука говорит об этом коротко, но ёмко: «Берегитесь любостяжания», а Мухаммад в суре «Накопление» предупреждает: «Страсть к накоплению добра вас отвлекает от деяний должных». Буддисты знают, что «Неблагодарность и жадность в свое время получают по заслугам». (Прит. 28:20; Лк. 12:15; Кор. 102-1).
О гордеце.
Все вероисповедания строго осуждают человеческую горделивость и пренебрежительное отношение к окружающим, являющиеся прямым проявлением гордыни пред Создателем. Библейский царь Соломон в своей «Книге притчей» говорит: «Погибели предшествует гордость и падению надменность». Евангелист Лука приводит слова Иисуса: «Всякий, возвышающий себя, унижен будет». Пророк Мухаммад строго указывает последователю ислама в суре «Мудрый»: «Аллах, поистине, хвастливых гордецов не любит», а в буддизме горделивый человек считается глупым: «Пусть все думают, что это сделано мной, пусть зависят от меня во всем» – таково намерение глупца; его желания и гордость возрастают». (Прит. 16:18; Лк. 14:11; Кор. 31:18).
«Будь проклятклеветник...»
В Коране имеется глава с названием «Клеветник», которая начинается словами: «Будь проклят клеветник и тот, кто за спиной злословит». Открыв «Псалтирь царя Давида», мы читаем в 49-м псалме: «Грешнику говорит Бог: что ты уста свои открываешь на злословие». Всем известно, что Иисус никогда не отзывался о ком-то дурно, хотя постоянно Он Сам и Его ученики слышали всяческую клевету и очернительство в свой адрес. По этому поводу апостол Пётр сказал о Христе: «Будучи злословим, Он никого не злословил взаимно». Буддой относительно этого человеческого недостатка сказано: «Порок языка – есть ложь, клевета, злословие, оскорбление». Отсюда мы видим, что во всех вероучениях грех злословия считается одним из наиболее тяжелых, причем грешником становится не только тот, кто распространил порочащий слух, но и тот, кто ему поверил. То есть, все религии едины в оценке этого изъяна в межчеловеческих отношениях. (Псал. 49:16,19; 1Петр. 2:23; Кор. 104:1).
«Семижды семьдесят раз»простим.
Невозможно обойти вниманием тот факт, что все рассматриваемые мировые религии единодушно утверждают принцип прощения и неосуждения ближних. «Сколько раз прощать брату моему», – звучит вопрос в «Евангелии от Матфея» и Иисус отвечает: «До седмижды семидесяти раз», – то есть, бесконечно. В суре «Лукман» мы читаем наставление мусульманину: «Кто, сдерживая гнев, прощает людям – благотворящих чтит Господь». Оно звучит как перекличка со словами Соломона: «Глупый весь свой гнев изливает, а мудрый сдерживает его». У буддистов в ходу такая мудрость: «Умение прощать близким их проступки – качество, украшающее благородного». (Прит. 17:14; Mтф. 18:21,22; Кор. 3:134).
Не осуждай.
Дабы избежать греха осуждения ближнего своего, всем верующим в Бога необходимо учиться видеть в каждом человеке, прежде всего, хорошее, каким бы отвратительным он не показался на первый взгляд. Говоря о неосуждении ближнего, приведём пример речи многострадальца Иова: «Ты преисполнен суждениями нечестивых: суждение и осуждение – близки». Царь Давид в «Псалтирь» поместил такие слова: «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит Меня». В книге «Притчей Соломоновых» помещено следующее изречение этого мудрого израильского царя: «Глупые смеются над грехом, а посреди праведных – благоволение». Иисус учит нас: «Не судите, да не судимы будете; ибо каким судом судите, таким будете судимы; и какою мерою мерите, такою и вам будут мерить», а апостол Павел дополняет его слова: «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну». В суре Корана «Свет» по поводу ложных обвинений в адрес жены Мухаммада по имени Айша и досужих разговоров об её поведении говорится: «Так отчего же вы, и девы и мужи... услышав эту клевету, о добром не подумали», а сура «Покой» увещевает людей: «В глазах других друг друга не порочьте».
В буддизме одной из ступеней «Благородного восьмеричного пути» считается ступень «Праведного усердия», о которой Будда сказал: «...человек должен гнать из себя дурные мысли и совершенствоваться в развитии в себе лишь добрых помыслов, среди которых – непозволение думать о ком-то плохо и умение видеть в собеседнике лишь его положительные качества». Те, кому довелось общаться с последователями буддизма, отмечают в них искреннюю приветливость, добродушие и благожелательность к окружающим. (Иов. 36,17; Пс. 49:23; Прит. 14:9; Мф.7: 1–2, Рим. 14:13; Кор. 29:12, 49:11).
Омар Хайям так сказал об осуждении:
«Брат, не нужно судить с порицанием всех,
И взирать со злорадством святоши на грех.
Есть над смертными Бог, что ж до дел у соседа,
То в халате твоём еще больше прорех».
О «небесном»происхождении Иисуса.
О «небесном» происхождении Иисуса говорится в старозаветной «Книге Исаии», где иудейский пророк предвещает это грядущее событие: «Итак Сам Господь даст вам знамение: се Дева во чреве примет, и родит Сына». Исполнение этого пророчество подтверждается евангелистом Лукой, который повествует, что Мария в ответ на слова архангела Гавриила о том, что ей предстоит зачатие свыше, спросила: «как будет это, когда я мужа не знаю?» Открыв «Коран» мы читаем в суре «Мария» («Марьям»), как она задаёт ангелу такой же вопрос: «Как у меня может быть мальчик, если меня не касался мужчина и никогда я не была блудницей?» Появление на свет Будды, согласно преданию, тоже является неземным: его мать царица Майя почувствовала в себе новую жизнь после того, как ей во сне было явление с небес красивого белого слона, который цветком лотоса вошел в её бедро. (Ис. 7:14; Лк. 1:34; Кор.19:20).
Портрет Иисуса Христа, современный неизвестный художник
Земная власть - от Него.
Все религии, данные Всевышним, говорят о неукоснительном соблюдении требований существующей в государстве власти, о необходимости полной лояльности к ней, потому что всякая власть – от Него. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога, все существующие власти от Бога установлены» – говорит христианам апостол Павел в «Послании к Римлянам». Иудеям на божественность проявления земной власти указывается в «Притчах Соломоновых»: «Сердце царя в руках Господа, как потоки вод: куда захочет Он направляет его» и в «Книге Екклесиаста»: «Даже в мыслях твоих не злословь царя». В коранической суре «Женщины» звучит призыв к мусульманам соблюдать законность, порядок и уважать государственность: «Повинуйтесь... тем из вас, кто властью наделен». «Предписано вам слушаться царей» – поучал Своих последователей Будда. Словом, мнение всех мировых религий одно: всякая земная власть над нами является следствием Божьего Промысла и нам свыше предписано уважительное отношение к ней и исполнение её законов. (Прит. 21:1 Еккл. 10:20; Рим. 13:1; Кор. 4:59).
О защите своей земли исвоего народа.
Во всех вероисповеданиях защита своей земли и своего народа выступает в качестве неукоснительно соблюдаемой нормы жизни всех членов общества. Нарушение этого правила ведет к угрозе уничтожения самого общества, поэтому защиту своей родины и её граждан все верования ставят в ранг обязанности. В первой ветхозаветной книге «Бытие» описано, как пророк Авраам предпринимает вооруженное выступление для защиты своего одноверца – праведника Лота. Христианам евангелист Иоанн говорит в 15 главе: «Нет большей любви, как если кто положит душу за друзей своих». В мусульманстве ведение оборонительной войны с целью защиты своей родины рассматривается как обязанность: «Кто же преступает против Вас – то и вы преступайте против него». Так сказано во второй суре Корана. (Быт 14:14-16; Ин. 15:13; Кор. 2:194).
- -
Продолжая изучение ветхозаветной литературы, мы начинаем замечать, что, если выйти за рамки приведенных в данном сборнике иудейских «Книг премудрости», обратиться и к другим книгам «Ветхого Завета», где во множестве присутствуют тексты, по сути, также относящиеся к литературе «Премудрости», то можно привести ещё большее количество схождений различных вероисповеданий в тех или иных богословских и нравственных категориях, а также при трактовке различных событий. Подобное сравнение показывает, что во многом религии сходятся и, порой, буквально.
О душе.
Так, все «аврамические» религии говорят о существовании у человека (только у человека!) основы его «я» – бессмертной души, которая лишь временно находится в его теле и по истечении срока, установленного Всевышним, покидает своё земное прибежище и устремляется к Создателю. Иудеи об этом узнают из «Книги Екклесиаста», где сказано: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его». Христиане читают об этом в «Евангелиях» и апостольских посланиях. Пример этому находим в Евангелии от апостола Матфея: «...не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить». Для последователей Мухаммада о душе говорится, например, в 75 суре: «Когда душа при выходе из тела подступит к самой горловине...», в 39-й суре «Толпы» и в ряде других.
Иисус Христос поучал Своих апостолов: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?», а Мухаммад строкой из суры «Трапеза» дополнил это наставление: «На вас – забота о своей душе».
«До того, как замрёшь на последней меже,
В жизни этой подумать успей о душе,
Ибо там оказавшись с пустыми руками,
Ничего наверстать не сумеешь уже»,
– так предупреждает недальновидных и легкомысленных людей известный всем нам Омар Хайям.
(Еккл. 12:7; Mтф. 10:28; 16:26; Кор.75:26; 5:105).
Об ангелах и демонах.
Во всех вероисповеданиях имеются легенды о существовании ангелов и демонических сил, и во всех аврамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) существует вера в «Последний День» и «Страшный Суд». У ветхозаветного пророка Иоиля мы читаем описание знамений, предшествующих «Судному Дню»: «Солнце превратится во тьму и луна – в кровь...» и в «Новом Завете» видим подобное: «И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба...». Так же описываются эти грядущие события в коранической суре «Свертывание»: «...когда свернется и погаснет солнце, когда, теряя блеск свой, распадутся звезды». Здесь бросается в глаза буквальное сходство в описании знамений, когда солнце меркнет, луна обращается во тьму или кровь и звезды падают с небес. (Иоил. 2:31; Мтф. 24:29; Кор. 81:1,2).
Базилика Сен-Сернена (Окситанская: Basilica de Sant Sarnin)-это церковь в Тулузе, Франция, бывшая аббатская церковь аббатства Сен-Сернен или Святого Сатурнина.
Пост - очищение души.
Каждая религия нам говорит о соблюдении поста, как средства очищения нашей души и тела. Иудеям на необходимость пощения указал Пророк Моисей, сойдя с горы Синай – об этом рассказывается в книге «Исход». Пост держали царь Давид, пророки Иона, Илия, Елисей и Даниил. Иисус перед началом проповедования «Благой Вести» сорок дней провел в пустыне в посте и молениях: «возведен был Духом в пустыню... постившись сорок дней и сорок ночей». Пророк ислама Мухаммад, также, постился сорок дней на горе Хира перед тем, как начал передавать людям «Коран». Кораническая сура «Корова» передаёт нам слова Мухаммада: «О Вы, кто верует! Предписан пост вам, как он предписан был для тех, кто был до вас». В буддизме добровольный отказ в определённое время от пищи и удовольствий также считается способствующим очищению человека и здесь особо подчёркивается, что пощение не должно переходить в крайность – аскетизм. (Мтф 4:2; Кор. 2:183).
Молитва - беседас Богом.
Рядом с требованием соблюдать пост в рассматриваемых религиях обязательно идёт положение о молитвенном обращении к нашему Создателю, как важной части духовной жизни человека. Это подтверждается наличием в Ветхом Завете одной особой книги - книги молитв «Псалтири». Иисус Христос, наставляя своих учеников, говорил им: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение...». Пророк Мухаммад передаёт людям слова Господа: «...поминая лишь Меня, твори молитву». Будда всегда напоминал своим ученикам, что очень важно молиться регулярно и от всего сердца. («Псалтирь»; Мтф.26:41; Кор. 20:14).
О пьянстве.
Все вероисповедания одинаково крайне отрицательно относятся к пьянству. Священнику Аарону было сказано Всевышним: «Вина и крепких напитков не пей» - об этом говорится в ветхозаветной книге "Левит". Апостол Павел написал в обращении к верующим города Ефес: «Не упивайтесь вином, от которого бывает распутство». Будда предостерегает Своих последователей: «Если кто выпьет вина, хотя бы даже с росинку, не будет более моим учеником». Если говорить об исламе, то всем известно, что мусульманину употребление спиртного категорически запрещено – об этом говорится в суре «Трапеза». (Лев. 10:9; Еф. 5:18; Кор. 5:90,91).
О браке.
Когда мы рассматриваем отношение к браку, то бросается в глаза тот факт, что ни в одном из вероисповеданий нет прямого запрета на женитьбу на последовательнице другой веры. Мусульманину разрешен брак с еврейкой или христианкой, потому что они являются «людьми Книги». Об этом мы читаем в суре «Трапеза». В «Первом послании к Коринфянам» апостол Павел рассуждает о том, что не нужно оставлять жену (или мужа) по причине того, что она (или он) не принимают христианство. Иудеям также разрешено жениться на нееврейках, о чём сказано в пятой книге «Торы». Будда не ставил никаких ограничений в браке по религиозным признакам, считая это обстоятельство не важным. При этом мы отмечаем, что все религии строго запрещают браки между близкими родственниками, то есть, браки, ведущие к кровосмешению – налицо забота о генетическом здоровье человечества. (Втз. 21: 12,13; 1 Коринф. 7:12-14; Кор. 5:5).
Содомия - преступление.
Здесь же необходимо сказать о резком осуждении гомосексуализма всеми религиями: «Не ложись с мужчиной, как с женщиной, – это мерзость, это гнусно» – предписано в ветхозаветной книге «Второзаконие», а «Коран» в суре «Поэты» так говорит об этом человеческом пороке: «Неужто вы идете в вожделении своем к мужчинам, оставив в одиночестве всех тех, кого Господь в напарницы вам создал? Вы истинно народ преступный». Апостол Павел также презрительно отзывается о мужеложестве и запрещает его в «Первом послании к Тимофею» и в «Послании к римлянам». Говоря о гомосексуализме, нужно отметить, что здесь речь идёт о половых извращениях и мужских, и женских. В буддизме существует свод нравственных норм, предназначенный не только монаху, но и мирянину, называемый «Пять заповедей». Здесь имеется и строгий запрет на сексизвращения. Далай-лама Тендзин Гьяцо в своих высказывания выделяет главное: «С буддийской точки зрения, секс мужчины с мужчиной или женщины с женщиной признаётся неподобающим». (Втз. 18:22; 1 Тимоф. 1:9,10; Кор. 26:165).
Нет блудодеянию.
Особое внимание все религии уделяют запрету на прелюбодеяние и блуд: «Не приближайтесь к блуду вы, ведь это срам и путь к дурному» – говорится мусульманам в суре «Ночной перенос», а мудрец Соломон в Притчах» увещевает людей так: «Кто же прелюбодействует с женщиной, у того нет ума; тот губит душу свою». Иисус смотрит в самую глубину человеческих мыслей и желаний, исполненных похоти, говоря: «Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем», и Ему вторит Будда: «Лучше раскаленным железом выколоть свои глаза, чем смотреть на женскую фигуру с похотливым желанием». Наилучшим подтверждением рассматриваемого тезиса для иудея и христианина являются события, описанные в 39-й главе Книги «Бытие», где сын Иакова по имени Иосиф подвергается соблазну совершить прелюбодеяние. К этому его настойчиво склоняет жена одного царедворца. Иосиф решительно отвергнул все её притязания, хотя и поплатился за это своей свободой. В «Коране» данное событие описано в 12 главе, которая так и называется: «Иосиф» («Йусуф). (Прит.6:32; Мтф.5:28; Кор. 17:32).
Вера - втвоих делах.
«Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» – сказано апостолом Иаковом в его «Послании». То есть, если человек говорит, что он уверовал в Бога, но своими делами не подтверждает этого, то нельзя говорить о правильном понимании им положений своего вероисповедания и, наверное, о его искренности. В «Ветхом Завете» и в «Коране» также нет признания «отвлечённой» или «теоретической» веры. Напротив, и исламский, и иудейские пророки не отделяют веру человека от его дел. «Усердствуйте на промысле Господнем» – увещевает своих последователей Мухаммад. Мы знаем, что только делами, угодными Богу, оправдал свои многочисленные прегрешения царь евреев Давид – об этом говорится в «Книгах царств». В буддийском учении духовность человека неразрывно связана с постоянной религиозной практикой в образе жизни. (Иак. 2:26; Кор. 22:78).
Почитай отца и матерь.
Господь дал иудейскому пророку Моисею на священной горе Синай десять заповедей, среди которых одна посвящена отношению детей к своим родителям: «Почитай отца твоего и мать твою как повелел тебе Господь, Бог Твой, чтобы продлились дни твои» - указано детям в книге «Второзаконие". Без всяких комментариев в одну из «Притч Соломоновых» вписано: «Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные».
Апостол христианства Павел также говорит в своем «Послании к Ефесянам»: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость. Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием: да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле». Эта мысль им повторена в «Послании к Колоссянам»: «Дети, будьте послушны родителям вашим во всём, ибо это благоугодно Господу». На подчинение своим родителям и заботу о них мусульманам указывается в суре «Мудрый», где сказано: «Мы завещали человеку заботу проявлять к родителям своим». Эта мысль о родителях продолжена в суре «Ночной перенос»: «Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком». Будда даёт детям назидание такими словами: «Плохо не уважать отца, презирать его – грешно». (Втз. 5:16; Притчи 30:17; Ефес. 6:1-3; Кол. 3:20; Кор. 17:24;31:14).
Как мы видим, все монотеистические религии непременным условием духовности своих последователей выделяют почтительное и доброе отношение к своим родителям. Это говорит о том, что источник всех мировых вероисповеданий есть один - наш Бог-Создатель.
_ _ _
При дальнейшем изучении мировых религий обнаруживается соответствие друг другу и ряда других содержащихся в них положений.
Бoльшaя синагога Будапешта была построена в 50-x годах XIX столетия. Проектом здания занимался архитектор из Вены Людвиг Форстер. Внутренний вид.
О суетности.
Авторство «Книги Екклесиаста или Проповедника», входящей в триаду «Книг Премудрости» Ветхого Завета, еврейское предание приписывает царю Соломону, который, как известно, был великим мудрецом-философом. В первой главе этого произведения нам приводятся следующие слова: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует – все суета». И далее, мы читаем в этой книге, что всё, совершаемое человеком, если оно далеко от Божьих предписаний, от того, что Господь определил ему, по большому счёту, является проявлением мелочности его деяний. Через полторы тысячи лет эти мысли были вновь озвучены устами Посланника Бога того времени – Пророка Мухаммада – в суре Корана «Железо»: «Познайте все, что жизнь в этом мире – забава легкая, да тщета, взаимная хвальба, да суетная слава». Для христиан по этому поводу звучит поучение апостола Павла из «Первого послания Коринфянам»: «Господь знает умствования мудрецов, что они суетны». (Еккл. 1:14; 1Коринф. 3:20; Коран, 57:20).
Тысяча лет.
Единогласие «Библии» и «Корана» проявляется также в словах из «Второго послания» апостола Петра: «Не должно быть сокрыто от вас, что у Господа один день, как тысяча лет» и в строках коранической суры «Пророчество»: «День один у Бога твоего, как тысяча годов, которым на земле вы счет ведете». (1 Петр. 3:8; Кор. 22:47).
Отделены будут грешники.
Слова евангелиста Матфея о том, что «соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других», звучат и в коранической суре «Йа Син»: «О вы, погрязшие в грехах! В День этот отделитесь!». Здесь речь идёт об обособлении Всевышним праведников от несчастных грешников и воздаянии этим группам душ по мере, заслуженной ими. (Мтф. 25:32; Кор. 36:59).
Гонение пророков.
Иисус говорил в «Евангелии от Матфея» гонителям Своих учеников: «Я посылаю пророков, и мудрых, и книжников; и вы иных убьете и распнете, а иных будете бить... и гнать из города в город». И Мухаммад в суре «Трапеза» подтверждал суровую участь «пионеров» в деле проповедования Божьих Учений: «...всякий раз, когда посланник приходил и приносил им то, чего их души не желали, они одних лжецами объявляли, других же убивали без суда». (Мтф. 23:34; Кор. 5:70).
Если родственник против.
Что ещё хотелось бы выделить из Божьих Учений, как их объединяющее, – это предупреждение из коранической суры «Ат Табагун» о том, что «поистине, средь ваших жен и средь детей вы недругов найдете. Вы будьте с ними осторожны». Здесь речь идёт о том, что близкие и родственники могут попытаться противостоять духовным устремлениям неофита («неофит» – человек, принявший новое учение), стараться отвратить его от принятой религии. Об этом же говорит и евангелист Матфей: «Враги человеку – домашние его». «Второзаконие» также предупреждает о том, что «будет уговаривать тебя тайно брат твой или сын, или жена, или друг твой, ...не соглашайся с ними и не слушай». Далее здесь сказано, что отвращающего нас от Веры необходимо «побить камнями до смерти». Более мягок, но достаточно категоричен в этом вопросе и Иисус: «Кто любит отца или мать... сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня». В «Коране», в продолжение вышеприведенного аята говорится о невзыскательности верующего к заблуждающимся родственникам: «...но, если вы их извините, простите им проступки их – так ведь Аллах, поистине, прощающ, милосерд». (Втз. 13:6; Мтф. 10:35,37; Кор. 64:14).
Униженных Он возвысит.
Наш Создатель говорит о том, что каждого незаслуженно униженного из-за его религиозных устремлений человека, он возвеличит и вознесёт. «Он возвышает униженных», – говорит один из собеседников старозаветного страдальца Иова. Основная идея «Святых Благовествований» по этому поводу в том, что «униженных среди вас Он возвысит, а тех, кто возвышен – унизит». В коранической суре «Рассказ» в унисон этой мысли звучат слова: «Мы пожелали оказать милость тем, кто был унижен на земле, сделать их предводителями и наследниками». (Иов, 5:11; Лк. 14:11; Кор. 28:5).
Не клянись.
Во всех рассматриваемых Учениях наложен строгий запрет их последователям на зарок именем Всевышнего. Во второй суре «Корана» сказано: «Аллаха имя не берите для клятв о благочестии своем». Иудеев о недопустимости подобной клятвы предупреждает «Тора», где говорится: «Не приноси клятву именем Господа». Христианам вообще запрещено клясться тем, что создано Господом: « А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, ...ни землею, ...ни Иерусалимом, ...ни головою твоею... Но будет слово ваше: «да, да», «нет, нет». (Лев. 19:12; Мтф. 5:34,37; Кор. 2:224).
Будь вежлив.
И в «Библии», и в «Коране» звучат назидания верующим о необходимости обращения к окружающим с кротостью и радушием. «Когда приветствуют с приветливостью вас, ответьте им с приветливостью большей или такою же», – говорится об учтивости и вежливости в суре «Женщины», а сура «Свет» дополняет: «Когда вы входите в дома, приветствуйте друг друга приветствием благословенным и благим». В «Притчах Соломоновых» мы также читаем о том, что к окружающим нужно относиться с мягкостью и беззлобно: «Кроткий ответ отвращает гнев, а оскорбительное слово возбуждает ярость». То же мы видим у Будды: «Ни с кем не говори грубо; с кем ты говорил грубо, ответит тебе тем же». Апостол Павел в письме своему ученику Титу поучает, что нам нужно ни о ком не злословить, не быть сварливыми, но тихими и кроткими по отношению ко всем людям. (Притч. 15:1; Кор. 4:86, 24:61).
О сострадании.
Единство духовных принципов мировых религий проявляется в отношении к милосердию и состраданию. «Итак, будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд», - наставляет христиан евангелист Лука, и апостол Пётр в Первом послании пишет: «Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды, дружелюбны, смиренномудры, не воздавайте злом за зло или ругательством за ругательство; напротив, благословляйте, зная, что вы к тому призваны, чтобы наследовать благословение». Ветхозаветный мудрец Михей в своё время высказался о милосердии так: «О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом твоим», а царь Соломон добавил в «Притчах»: «Человек милосердый благотворит душе своей, а жестокосердый разрушает плоть свою». В Исламе у милосердия имеется глубокое значение, породившее важную черту в жизни каждого мусульманина, за проявление которой он вознаграждается Богом. Об этом сказано в одном из хадисов: «К милосердным милосерден Всемилосердный. Проявляйте милосердие к тем, кто на земле, – и Тот, Кто на небесах, проявит милосердие к вам». (Абу Дауд). В суре «Корова» предписано: «А если должник окажется в затруднении [не будет способен выплатить долг], то вам следует дать отсрочку до облегчения [пока Аллах не облегчит положение должника, так, что он сможет вернуть вам свой долг]. А оказать милость, оставить долг должнику – лучше для вас; если бы вы только знали это». Будда призывал монахов и мирян развивать сострадание не только к тем, с кем мы связаны, но ко всем без исключения живым существам, которые терпят страдание: «Подобно тому, как мать будет защищать свое единственное дитя, ты должен защищать росток безусловной любви ко всем живым существам». (Пр.11:17; Мих. 6:8; Лк.6:3; 1Петр.3:8,9; Коран 2: 280).
Тайский буддийский храм Ват Нантарам в Чиангмае, Северный Таиланд.
«И создал Бог зверейземных...»
Творец дал людям животных как один из инструментов совершенствования человеческой души. Глядя на поступки против четвероногих, мы можем увидеть себя, разбудить свою совесть. Мы можем научиться быть добрыми, терпеливыми и трудолюбивыми. «И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что это хорошо». Екклесиаст поучает: «Сказал я в сердце своём о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных – участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом». В «Притчах Соломоновых» сказано: «Праведный печется и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко». В христианстве, наряду со строгим исполнением наставлений из «Ветхого завет», мы видим примеры доброго отношения к животным из жития Серафима Саровского: «любил он не только Бога, но и всё Божье творение, всю природу Богом созданную. ...В ночное время приходили к келье святого звери: медведи, и волки, и зайцы, и лисицы, подползали даже змеи, ящерицы и другие гады. Святой Серафим выходил из кельи и начинал кормить их из своего лукошка, в котором он хранил недельный запас хлеба. Сколько зверей ни приходило к старцу, хлеба всегда и на всех хватало». Будда говорил: «Всё живое боится мучений, всё живое боится смерти; познай самого себя не только в человеке, но во всяком живом существе, не убивай и не причиняй страдания и смерти. Всё живое хочет того же, чего и ты; пойми же самого себя во всяком живом существе». В коранической суре «Пчела» сказано» «Поистине, для вас даже в скоте таится назидание Господне», а сура «Свет» дополняет: «Ужель не видишь ты как всё на небесах и на земле Аллаха славит... и знает всяк свою молитву и хвалу». В суре «Пещера» имеется притча о том, как восьмерых юношей, прятавшихся от язычников, охраняла собака по кличке Китмир. (Быт. 1:25; Еккл. 3:18,19; Прит. 12:10; Коран. 16:66, 24:41).
Всё тайноепроявится.
О тайном и явном. Евангелист Марк приводит нам слова Иисуса о том, что ничего, из того, что мы сделаем, произнесём или даже подумаем, нельзя скрыть от людей и, конечно, от Бога: «Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным; и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу». В «Книге Екклесиаста» однозвучно с этими словами сказано: «Всякое дело Бог приведет на суд, и все тайное, хорошо ли оно, или худо». Сурой Корана «Мчащиеся» человек также предупреждается: «Явным станет все, что у людей было сокрыто в их сердцах». Поэтому, напрасно рассчитывать на возможность скрыть навеки своё прегрешение, как и сокрушаться по поводу того, что наше доброе деяние, совершённое «без рекламы», останется втуне. Всё, непременно, станет очевидным, потому что Богу, нашему Создателю известно изначально всё то, что было, и всё то, что будет. «Ведомы Богу от вечности все дела Его» – говорит о Всеведении Творца апостол Павел. Так, на самой заре человечества первый душегуб Каин полагал, что его преступление можно скрыть. На прямой вопрос «...где брат твой?», он пытается дать уклончивый ответ: «...не знаю; разве я сторож брату моему». И пример с вороноа и Кабилом. Однако Библия указывает, что от Божьего взора ничего скрыть невозможно и наш Господь всё знает ещё до того, как оно произошло. В качестве примера тому и приводится рассказ о немедленном разоблачении «первоубийцы» и наказании его «каиновой печатью» (Быт. 4:1-15; Еккл. 12:14; Мк. 4:22; Деян. 15:18; Коран, 100:10).
Справедлив будь.
Библия учит евреев и христиан в книге «Левит»: «Не делайте неправды на суде; по правде суди ближнего твоего», «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в измерении». О том же говорится и мусульманину в сурах «Женщины» и «Аль Анаам»: «Когда ж придется вам судить между людьми, по справедливости судите» и «Когда ж на суд вас призовут, вы говорите только правду, коль даже против близких и родных». (Лев. 19:15, 19:35; Кор. 4:58, 6:152).
О смерти.
Говоря о смерти, отметим, что ни одна религия не «подсказывает», как избежать смерти её, ибо это бесполезно.
Сначала приведём цитату из ветхозаветной «Книги Иова»: «Человек, рождённый женою, краткодневен и пресыщен печалями: как цветок, он выходит и опадает; убегает, как тень, и не останавливается». У пророка Даниила читаем: «А ты иди к твоему концу и упокоишься и восстанешь для получения твоего жребия в конце дней», а Христос вещает: «Я есть воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет». Пророк Мухаммад, говорит в суре «Семейство Имран» о неизбежности нашего ухода из земной жизни: «Каждая душа должна познать вкус смерти». Так же, в суре «Воскресение» Им было сказано: «Когда душа при выходе из тела, подступит к самой горловине... Тогда познает человек, что это - час разлуки с жизнью». Будда Гаутама поучал Своих последователей: «Всё, что рождается — умрёт»; «Мир поражен смертью и разложением. Но мудрые не скорбят, видя истинную природу вещей»; «Ни в небе, ни в середине океана, ни в горных расщелинах, нигде в мире нет места, где кто-то может победить Смерть».
Таким образом, мы видим, что ни одна религия не говорит о том, как избежать смерти, но все единогласно призывают не страшиться своей неизбежной кончины.
«Хоть сотню проживи, хоть десять сотен лет,
Придётся, всё-таки, покинуть этот свет.
Будь падишахом ты, иль нищим на базаре –
Конец у всех один: чинов для смерти нет» - говорит Омар Хайам.
(Иов. 14:1-2; Дан.12:13; Ин.11:12; Кор. 3:185; 29:64).
- - -
Многие, из предложенных вашему вниманию премудростей из Священных Писаний, давно уже стали афоризмами. Наибольшее количество взято из «Нового Завета»: «Не хлебом единым будет жить человек», «Взявшие меч, мечем погибнут», «Кто из вас без греха, первым брось камень», «Не бросайте жемчуга пред свиньями», «Кесарево – кесарю, а Божие – Богу» и ряд других, давно вошли в сборники. Из «Корана» пришли такие изречения: «Творящему зло воздастся злом», «За каждой тягостью наступит облегчение», «Просящего, не выслушав, не отгоняй». В «Ветхом Завете прозвучали слова, ставшие афоризмами: «Всему свое время», «Суета сует, всё суета», «Кто роет яму, тот упадет в нее». Свою лепту в афористику внёс и буддизм, из которого, например, произошло: «На каждого глупца – свой хитрец», «О человеке не суди лишь по его словам».
«Единая Заповедь».
Говоря о сущностном единстве современных мировых религий на основе признания единого источника, ниспославшему их человечеству - Господа Бога - мы считаем уместным сказать и о существовании так называемой «Единой Заповеди». Её порой называют «Единое Правило» или «Правило для всех». Суть же этой заповеди одинакова во всех вероисповеданиях и она является в ней одной из основных. В иудаизме она звучит так: «Чего не желаешь себе, не делай другому». Буддисты говорят: «Не делайте кому-то того, что сами считаете злом». Последователи христианства поучают: «Возлюби ближнего своего, как самого себя», а мусульмане утверждают: «Не называй ближними тех, кто не желает брату своему того же, что и себе». Мы видим, что эта Заповедь в своей сути одинакова для всех религий. Тогда зададимся мы вопросом: о каких непреодолимых разногласиях между Верами может идти речь, если все они говорят о любви к ближнему? Для любого думающего и справедливого человека ответ на него очевиден: таковых разногласий нет и быть не должно. А если кто-то думает по-другому, давайте оставим его наедине со своей совестью.
_ _ _
Предложенное перечисление созвучий мудрых мыслей и высказываний «Священных Книг» рассматриваемых вероисповеданий далеко не является исчерпывающим, его можно дополнять и далее. Но нашей целью не является полное составление этого перечня. Предлагаемое издание ставит своей задачей ознакомление широкого круга читателей с премудростью «Посланий» человечеству от нашего Создателя, дабы путём, хотя бы частичного ознакомления с другими «Учениями», познания их основ, способствовать улучшению взаимопонимания между последователями различных религий. Это, несомненно, дало бы людям возможность ощутить, что во всех вероисповеданиях в понятия «Бог», «Создатель», «Вера», «Святость», «Бессмертие души», «Вечная жизнь», «Посланник Бога», «Пророк» и им сопутствующие слова заложены одни и те же представления и мысли, хоть при этом мы пользуемся разными выражениями, определениями или терминами. Смысл сказанного метафорически озвучен в стихотворении персидского поэта Д. Руми (1207-1273г.г.), где в полушутливой форме он рассказывает о потасовке, состоявшейся между четырьмя попутчиками разных национальностей, нашедшими монету, имевшую хождение в те времена, – медный «дирхем». Все четверо хотели на эти деньги купить и покушать винограда, но, озвучивая желание каждый на своём языке, не смогли понять друг друга, что и привело к нелепой ссоре. Руми в конце своего стихотворения резюмирует:
«...О, если б повстречать им знатока,
что знал бы все четыре языка,
сказал бы он, что можно на дирхем
приобрести, что им желанно всем,
поскольку каждый думал об одном,
что выражал на языке своём.
Быть может, тот знаток в одно мгновенье
их озарил бы светом разуменья,
чтоб четверо, что дрались и бранились,
в единомышленников превратились.
Так мудрость знанья может всем на счастье
вражду и распри превратить в согласье».
Этой цели – цели распространения «мудрости знания» – посвящена и наша книга. Мы надеемся, что собранные «Премудрости Священных Посланий» будут способствовать улучшению взаимопонимания и терпимости между последователями различных вероисповеданий, осознающих, что источник их ниспослания человечеству один – наш Творец, Всевышний Бог, не делающий различий между Своими «Учениями», разделяя их на «лучшие» и «худшие», на «главные» и «второстепенные», что все Веры, данные людям Единым Богом, – равны.
Хотим предостеречь нашего уважаемого читателя от попытки создать в своём воображении некую «смесь» из вероисповеданий в виде «иудохристианства», «исламоиудаизма» или чего-то подобного, потому что в них, дескать, много общего. Ни в одной из «Священных Книг» рассматриваемых религий мы не нашли ни указания, ни даже намёка на это, якобы, предстоящее слияние или «суммирование» Вер. Если же кто-то пытается убедить нас в возможности подобного процесса, сегодня называемого «синкретизмом», то или он сам безнадёжно заблуждается, или пытается запутать нас.
Одновременно с вышесказанным мы обращаем внимание читателя на существующее преемство «Посланий» при изложении «Вечных истин», переходящих из одного вероучения в другое. Иисус в «Нагорной проповеди» подтверждает сказанное: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить». Этими словами Спаситель указывает на то, что изложенное в «Ветхом Завете» в главном должно соблюдаться и Его последователями. В свою очередь, и Мухаммад в суре «Трапеза» наставляет Своих последователей на соблюдение преемственности вероисповеданий: «Ничто на сей земле не станет вам опорой, пока вы твердо не последуете Торе, Евангелию и тому, что вам ниспослано сейчас». (Мтф. 5:17; Кор. 5:68).
Так же, мы выделяем и то, что каждое последующее по времени Учение не отрицает полностью предыдущее, а лишь указывает на исчерпанность ряда положений предшествующей религии (в том числе, положений, которые обусловлены исторически и, порой, и климатически) и добавляет свои, соответствующие новой эпохе, установления. Об этом нам повествует евангелист Марк, приводящий слова Иисуса: «...вино молодое надобно вливать в мехи новые». «Молодым вином» апостол Марк образно называет Учение Христа, которое получило обновлённое вместилище в книгах «Нового Завета». Ему вторит апостол Павел, говорящий в «Послании к евреям» о необходимости замены того, что устарело: «...вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет». Пророк ислама подчёркивает эту мысль в суре «Гром»: «Аллах Своим желанием стирает заветы прошлого, изжившие себя, и утверждает те, что надлежит по строгости блюсти». (Мк. 2:22; Евр. 8:8; Кор. 13:39).
Наша книга составлена в соответствии с хронологией ниспослания человечеству «Божьих Учений»: в начале – наставления из ветхозаветных «Книг», затем – разумность буддизма, далее – «благовестие» Нового Завета и в завершение – «жемчужины» Корана.
Считаем необходимым оговориться, что данное издание не должно использоваться как религиозное пособие и его целью является лишь введение в глубокую и вечную мудрость, содержащуюся в «Священных Книгах» мировых религий. Полученные крупицы этих знаний, по нашему твёрдому убеждению, помогут дальнейшему продвижению в жизнь нашего общества принципов религиозной толерантности и укрепят взаимопонимание людей.